論文摘要:社會(huì)的穩(wěn)定不僅需要道德的維護(hù)、制度的約束,更是需要二者的結(jié)合,即制度的道德化。制度的道德化有利于協(xié)調(diào)人類社會(huì)的基本矛盾,化解社會(huì)風(fēng)險(xiǎn),它使道德具有了他律的性質(zhì),從而能夠提高穩(wěn)定社會(huì)的有效性。
同志認(rèn)為,制度問題是帶有根本性、全局性和穩(wěn)定性的問題,制度好可以使壞人無法任意橫行,制度不好可以使好人無法充分做好事,甚至?xí)呦蚍疵妗＿@里,“制度好”就是指制度的道德化,也就是制度的道德性。制度道德化的整體標(biāo)志是:制度的確立、運(yùn)行和創(chuàng)新要嚴(yán)格遵循人性需要、普遍發(fā)展和動(dòng)機(jī)與效果相一致的公正原則。
2006年6月底,世界第二富翁沃倫·巴菲特宣布將其個(gè)人財(cái)富的85%捐贈(zèng)給比爾·蓋茨名下的慈善基金會(huì),引起了世人的諸多猜測(cè)。然而兩大慈善家對(duì)宗教都持否定態(tài)度,據(jù)專家判斷,促使他們慷慨解囊的是美國(guó)較為完善的慈善立法。這表明,源自基督教的倫理傳統(tǒng)確實(shí)能起到勸人感恩、懺悔和回饋社會(huì)的道德作用,但充滿博愛與平等思想的人性化的制度更會(huì)使人在力所能及的時(shí)候回報(bào)社會(huì)。時(shí)下,國(guó)人已開始探討如何建立和完善慈善制度。曾在“中國(guó)女富豪”排行榜上位居第三的楊瀾,就曾在2006年初以全國(guó)政協(xié)委員的身份奔走呼吁慈善立法。學(xué)會(huì)如何聚財(cái)固然是以亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》為起點(diǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則的應(yīng)有之義,而學(xué)會(huì)如何高效率地“散財(cái)”才是這位大師在《道德情操論》中稱頌的更高境界。在貧富差距日漸拉大的今天,完善的、道德化的制度會(huì)讓先富起來的人們自愿解囊協(xié)助開創(chuàng)一些慈善事業(yè),在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí),可以消除部分低收入群體的仇富心理,降低社會(huì)風(fēng)險(xiǎn),維護(hù)社會(huì)公平,保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治秩序的穩(wěn)定。
合理的道德化的制度的制定者必須是代表絕大多數(shù)人利益的正義。正義通過道德化的制度來進(jìn)行有效的社會(huì)治理。的職能根源于人類社會(huì)的一個(gè)基本矛盾,即社會(huì)控制與個(gè)人創(chuàng)造性之間的矛盾。的職能就是要協(xié)調(diào)這一基本矛盾,使人類社會(huì)有秩序地向前發(fā)展。協(xié)調(diào)這一矛盾的最有效手段即為建立合乎理性、合乎道德的社會(huì)各項(xiàng)制度,把社會(huì)生活的方方面面有效的納入制度的框架中。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用使得利益是否均衡直接關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定與否。當(dāng)參與到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)節(jié)時(shí),作為經(jīng)濟(jì)職能的具體體現(xiàn),由供給的經(jīng)濟(jì)范疇的制度只有能夠協(xié)調(diào)這一矛盾,才能實(shí)現(xiàn)制度均衡狀態(tài)下的利益均衡,保持社會(huì)的穩(wěn)定。總之,需要通過積極、有效的制度供給,實(shí)現(xiàn)新的制度均衡,保持各個(gè)主體之間的利益均衡,是形成穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境的重要條件。
制度的實(shí)施依靠一整套社會(huì)強(qiáng)制性機(jī)器來保障,因而附著于制度規(guī)則的社會(huì)道德也具有了其相關(guān)屬性即普遍有效性、硬性和剛性。制度是公共理性建構(gòu)的結(jié)果,制度評(píng)價(jià)的道德基礎(chǔ)是社會(huì)中大多數(shù)人的需要和愿望,而非某一個(gè)人的利益和需要。一切社會(huì)制度若要得到廣大民眾最大的支持,必須擁有為全社會(huì)所接受的、行使社會(huì)權(quán)威的道德正當(dāng)性,否則,就會(huì)引起民眾最大的不從。因此,制度道德化對(duì)于整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)來說起著基礎(chǔ)性和根本性的作用。一種更能體現(xiàn)人倫精神和道德文化的制度安排是現(xiàn)代道德代替?zhèn)鹘y(tǒng)道德的生長(zhǎng)點(diǎn)和存在條件。
通過制度的外在約束來維持社會(huì)正義和確保社會(huì)秩序穩(wěn)定是社會(huì)治理的有效手段,已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。制度的有效性在于,它對(duì)所有人都一視同仁地采取預(yù)防措施,是形成、培養(yǎng)和提高個(gè)體道德的實(shí)踐環(huán)境。如羅爾斯所說,離開了制度的合理性來談個(gè)人道德的修養(yǎng)和完善,甚至對(duì)個(gè)人提出各種嚴(yán)格的道德要求,那也不過是一個(gè)好牧師而已。因?yàn)楫?dāng)人們處于從惡能得到好處的制度下時(shí),要?jiǎng)袢讼蛏剖峭絼诘摹?/p>
制度建設(shè)的最大功能和最大效益就是節(jié)約社會(huì)成本、增加社會(huì)福利。目前我國(guó)的改革正處于攻堅(jiān)階段,現(xiàn)代化建設(shè)正處于關(guān)鍵時(shí)期,影響社會(huì)穩(wěn)定的因素相當(dāng)多,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的任務(wù)十分繁重。因此,我們必須牢固樹立“以公民為本”“以制度建設(shè)為中心”的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定觀,不斷提高維護(hù)社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略與策略水平,只有這樣,才能“任憑風(fēng)浪起,穩(wěn)坐釣魚臺(tái)”,永遠(yuǎn)立于不敗之地,真正實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)治久安。
[3][美]貝特蘭·羅素.權(quán)威與個(gè)人[m].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社,1990:26-27.
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